...dans ce problme. On peut donc savoir ce quon est devenu mais jamais ce quon est parce quon ne sait pas ce quon sera devenu. Dautre part cela emmne à poser la question pourquoi on est devenu comme cela et non pas autrement. Si on est par ses actions, on serait aussi la cause, la dtermination de ses actions. Or comme cette cause nest pas sensible, la prise de conscience de celle-là est trs problmatique voir impossible.Ensuite, on peut aussi se dfinir par lensemble dactes de conscience quon a effectus. Mais la conscience nest pas un objet. Elle est ncessairement la conscience dun objet, elle-mme ntant quun acte, une vise. Premirement, la conscience de la conscience suppose une simultanit parfaite. Comme elle nest que cette vise, elle nexiste que dans le moment de cet acte mme. La conscience delle devrait donc tre prise au mme instant. Deuximement, comme djà mentionn, la conscience de la conscience nest pas dfinie car elle nest pas objet, nest pas sensible, il ne peut donc pas y en avoir de conscience.Une capacit naturelle de lhomme permettant de donner une dimension temporelle à la prise de conscience est la mmoire. Elle reprsente cette ensemble historique de vises qui constitue lhomme. Et elle est le seul accs quon a sur son pass. Mais sa fiabilit nest pas assure. Dun ct, elle est incomplte. En effet il y a un mcanisme naturel qui anantit des fragments mmoriss. La fonction ce processus est de soulager la mmoire dont la capacit est limit, et aussi dannuler tout ce qui pourrait avoir des effets ngatifs, voir traumatisants. Dun autre ct, elle nest pas constante. Comme elle nest pas fixe rellement, elle peut se transformer sans aucune indication. Ainsi la mmoire peut, à partir dune reprsentation de la ralit, devenir celle dun monde fictionnel indpendant.Ainsi on peut dire quil ne peut pas y avoir une conscience vraie et confirme du Moi donc dune personnalit intrieure car celle-là est indfinie. Par consquent, la thorie sartrienne qui nie lintrospection se cristallise. Elle est la seule à avoir une certitude car elle se fonde sur des faits prouvables. Nanmoins, elle semble dabord blesser beaucoup de personnes dans la vanit de leur esprit. De plus elle laisse ouverte la du dterminisme ou du libre arbitre. Il sagit en effet de savoir si lhomme est soumis au hasard ou sil peut choisir ses action. Car cette dcision prise librement sans influence de lextrieur suppose une intriorit. Or Sartre affirme labsence de celle-là en mme temps quil dit quil faut la trouver dans le choix des actions. Et ce nest que la thorie de Freud qui rpond clairement à cette question en disant que cest par dfinition que les causes de nos actions sont intangibles par la conscience.-ijlmUVfgjkpqzIi0BCuv56x89QRTUXaaaaaaaa
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